「阮氏修義堂」正廳屋身高度一樓半，屋頂已改「雙導水」，現代水泥瓦作，次間均作上方「半樓仔」開弧拱木窗，上下牆面均為木樘板作，下層則開八角木窗，窗櫺為幾何圖案線條更為流暢、洗鍊，呈現十字四面對稱，帶有「四通八達」的寓意與新藝術（Art Deco）的趣味。台度下則水泥粉光面框，貼飾組砌彩瓷面磚。左右梢間各設有過水廊道，形成天井，由於九開間面寬左右廊道十分深邃。
左右內護龍面寬三開間，左護龍與左外護龍於八七水災後重建，牆體已為清水磚砌，右護龍與右外護龍仍維持斗子砌牆體，中間開一門，門額上題有「東來紫氣」，右外護龍則為阮家私塾教育所在「登雲館」。阮氏族人阮鵬程（飄香）曾倡議興建著名的和美道東書院並擔任首任院長。阮家為了培育族內子弟，便在宅邸旁設立了私塾教育場所「登雲館」。
「黃家古厝」位於源埤里大霞佃，為一進雙護龍三合院，正身五開間，正身前帶軒亭，左右護龍三開間，設院牆院門，形成圍護的獨立空間。據《彰化縣重大意義歷史建築調查研究》訪談推測，黃宅興建年代約在日治昭和2年(1927年)。正廳為擱棅式屋構，磚砌壁體白色漆飾，未有書法、彩繪作品，僅左右次間廂房門額上泥塑左「松茂」、右「竹苞」，洗石子收邊，整體簡單素雅。
大廳作三關六開門，格心為直櫺木作，門樑上繪有三幅彩繪(玫瑰、風景、菊花)，橫枋桁條間作十字花瓣斗座。正廳左右次間簷下各開八角木窗，外洗石子裝飾。而廳前帶軒亭(拜亭)與明間同寬，由四根洗石子圓柱上承木樑穿斗式屋架，其中之一的碗斗工件已經缺失。而原為捲棚式與硬山馬背屋頂，筒板瓦作，現今已換「雙導水」屋頂，也屋瓦改用現代水泥瓦，雖滿足功能性，但有失古味。
左右護龍面寬三開間，左右各開一門門額上「富賡壽考」、「西庚獻瑞」，內埕以中軸線設院門，兩側院牆各中開方形組砌花磚，院門門樘與裙堵以洗石子裝飾連成一體，門額上題「江夏衍派」黃氏堂號，框施彩繪， 硬山馬背，筒板瓦作屋頂，脊面貼飾彩瓷面磚，左右山牆下疊澀鳥踏均以葫蘆造型收邊，墀頭僅施白灰漆飾。「院門」與「院牆」是觀察「黃家古厝」22年來沒有異變的地方。
「牛津學堂」現位於新北市淡水區的真理大學校園內，為國家二級古蹟。由馬偕博士親自設計，位向座北朝南，採二進雙護四合院，使用閩南瓦與清水磚、觀音山石等建材，融合西洋元素與漢文化的近代紅磚建築，內部格局卻是西式平房。正身與護龍屋脊上立有 8 座類似小佛塔的裝飾尖塔，取代教堂小尖帽或，還特別聘請台灣在地工匠（土水師洪仔泉）施工，因地制宜改以中式塔頂造型呈現，用來代替西方的十字架標誌。正身面寬三開間，簷廊採方形磚柱，屋頂枕木做樑，門面做塌壽(內凹)，完全符合閩南傳統民居風格。
「牛津學堂」左右兩廂護龍有西式的圓拱形窗戶，窗戶上緣設有弧形的丁面紅磚「雨遮」，內部有西式百葉窗，部分甚至鑲嵌彩繪玻璃。正身紅瓦斜屋頂上開有三個精巧的西洋式三角形氣窗（老虎窗），主要用來調節室內採光與通風，改善台灣悶熱潮濕的氣候，簷廊上方築有西式的女兒牆作法，增添了異國洋樓的風貌。正身與左右護龍山牆中間做傳統廟宇常見的懸魚泥塑裝飾(類似船錨)，在脊帶以連續波浪紋飾，隱喻聖經中與海洋、傳教相關的意象。牛津學堂成立兩年後(1884年)更在牛津學堂東側建立台灣第一所「淡水女學堂」。馬偕博士以「漸進式的跨文化宣教」而聞名，從「牛津學堂」的建築即可見證。
「陳家古厝」為傳統三合院格局，正身五開間，左右護龍三開間，穿斗式屋身，磚砌內埕為祭祀空間，外埕遼闊為禾埕，界線分明，左右外埕均留有類似旗杆座與製糖之石材設備。簷廊木作棟架通樑獅座雕工簡約充滿喜感，淺雕員光、雀替(托木)、蓮花吊筒與象拱雕飾粗曠素樸，步口左右牆堵對作八角窗飾，窗櫺雖有缺漏但ART DECO韻味猶存；這裡步口左右牆堵的八角木窗與21號「陳乾三故居」格局與形式類似。
「陳家古厝」建築素雅樸實無華，僅有左右次間外牆裙堵貼飾彩瓷面磚(日治時期)，與右梢間出入廊門上的書卷泥塑素色繪畫作品(原建時期)，幾乎不見其他色樣繽紛的裝飾。正廳門額上懸「德星聚奎」(陳氏堂號)，大門作三關六開門，格心魑龍圍爐透雕，頂板以透雕故事人物主題，象徵薪火相傳與平安如意，寓意深遠。步口棟架木作與正廳棟架均保持素顏，未施漆飾保護或彩繪，在歲月剝蝕中，刻劃出古樸的紋理。
「陳乾三故居」三合院設院牆門樓，門樓猶如門面，墀頭下作水車垛(堵)上泥塑各式人物故事圍繞三面牆，左右相對應，現況泥塑雖已崩落，但依稀可見昔日華麗風采。門樓門額上塑有「明晏護時」-「明」代表光明磊落能明辨是非；「晏」有平和安樂之意；「護」守護、庇佑，祈求祖先與神明保佑子孫出入平安；「時」意旨為順應時節，家運亨通。而門後(由內向外)上有「陳宗榮讓」-「榮讓」是華人陳氏宗族中非常經典的家風與訓勉，源自於古代陳氏先祖的典故「榮祖讓德」；期許陳家後世遵崇祖訓，「謙讓」為處事之道，凡事以和為貴，以光耀門楣。
「陳家古厝」位向坐北朝南，窗形與門額裝飾均採左右均衡對稱配置，左右次間門額上塑有「龍飛」、「鳳舞」，左右護龍中間各塑有「奎壁聯輝」、「江山聚秀」，全部都以洗石子裝飾邊框白底藍色漆字，素樸典雅。主結構為加強磚造，擱棅式屋身，挑高的正身簷廊，仿同線西「蓬山商棧」，有住商合一的概念。簷廊採方形柱左右仿托木裝飾，泥作粉光工藝技術非常高超，建成於1936年迄今表面毫無龜跡象。左右護龍簷廊則採出屐關刀斗拱，院門的院柱柱頭整體呈現由下而上，由小漸大的錐狀向外疊澀，上方則做較寬大的方形平板，不僅在結構上增加穩固感，也為柱體頂端營造出厚實的份量。在平板柱帽上以方形為中心環繞著連續排列的半圓弧凸飾，強化仿雕刻的視覺，這是台灣日治時期(ART DECO)民居圍牆門柱極具代表性的院門柱帽的作法。
「吳友洋樓」整體以磚砌(磚紅色)與洗石子(土灰白)作為裝飾秀面，門樓
正面入口左側牆體轉角做仿「隅石」長短交互疊砌，且具有強化結構作用，入口門樑上貼飾彩瓷面磚，左右各設有休憩長條石椅，由於南北通透，夏天非常舒爽。而連接洋樓磚砌平房上以組砌「十」女兒牆飾，可惜連屋頂均已坍塌。洋樓一樓採長條方形窗，二樓採弧拱窗飾，前後對稱。左右山牆花草卷飾，中開八角氣窗，下方以兩個太極圖飾。正面山牆中間有「隆發」堂號，面飾稻穗、卷草環繞，左次間山牆題有「光風」，右次間山牆題有「霽月」，而「光風霽月」成語出自《全唐詩外篇》中<楚泊亭>，形容「雨過天青後的明淨景象」；這是否會是「吳友洋樓」百年前的預示呢？而我們何嘗不是這樣的期待著呢？
楊宅為二進式兩落宅邸，座北朝南，中軸線均一，同為五開間左右護龍格局，佔地遼闊屬狹長地型。一進為傳統閩南合院建築，穿斗式屋構，磚木構造，以彩繪書畫裝飾為主。二進則為日式巴洛克式樣風貌，正廳門面作塌壽設計，擱棅式屋構，室內日式裝潢，鋼筋水泥加強磚造，表面洗石子裝飾。兩落前後分立，宅邸興建時期不同，風格迥異，從建築材料風格研判，均經歷不同時期的增改建，是傳統務農家族後代繁衍變遷的見證。
「蔡秋桐故居」興建於戰後(1948-1950)年間，坐落於元長鄉五塊村中土路10號(現為五塊村文學場域)，宅邸面寬五開間，前為廣大禾埕，正面山牆充滿「ART DECO」風格，仿西方雙廊柱式，表面以洗石子裝飾，工法洗鍊，毫無綴飾，簡潔優雅。位向坐北朝南偏西，平面配置呈現「ㄇ」字形，左右兩側延伸往後建置廂房，形成內部庭院(後院)。左側次間興建二樓，牆角以軍綠色洗石子廊柱裝飾，二樓設前後門，前後門可往前後設置的觀景平台，據悉左側樓房為蔡秋桐處理公務與書寫的所在。
(2026/8/31)《金融時報》（Financial Times）前駐台記者席佳琳（Kathrin Hille）接受民視專訪時稱她定居花蓮多年期間，發現「花蓮所有票都是買來的」感嘆台灣民主化多年竟仍有此現象，報導一出隨即引發社會熱議。但大家一定忘記民國39年(1950年)中華民國(台灣)舉行有史以來首次人民直選縣長，踏出地方自治史的第一步就是在花蓮縣；當時有六人參選競爭激烈，經過二輪投票，十月二十二日，中華民國第一位民選縣長由無黨籍的楊仲鯨勝出，楊仲鯨獲得三萬五千四百四十四票勝選。上任後不久(1951年)花蓮發生七級大地震後，楊決定將縣府機關大舉遷出舊市區，儘管經手大規模土地重劃與縣政府遷移興建經費，但楊仲鯨清廉自持，卸任後，孑然一身，還必須跟朋友租房子。迄今地方上老一輩也還流傳著台語順口溜「楊仲鯨，做人真正經」，成為後山民主的撒種者；而楊仲鯨即是來自高雄楠梓的「右昌楊家古厝」。
